除了这份内部人员供出的情报外，正道盟也有许多打探的渠道，东方易作为三巨头之一，自然也掌握不少情报的来源，这些都需要时间，等待情报陆续传来后，一内一外两份相互对照，才能分析出有力的方案。

不过这也不是说接下来就没事干了，眼下台面上的势力，除了元祖魔山外，还有一位貌似站在自己这边的盟友，也是值得讨论的对象。

对于天创王朝的情报，收集起来自然比元祖魔山来得方便，毕竟这位可是以正面形象出场的，要堂堂正正的将自己摆出来让天下人知道，而不是像魔道一样遮遮掩掩，生怕被人看透底细。所以即便真正内幕很难收集到，可一些表面上的情报，要比元祖魔山的来得容易。

此外，还有必须及早研讨对策的理由，那就是对方送来了邀请函，邀请到京州王城一晤，理由自然是伟光正的对付魔道大军。

步云霓下定论道：“虽然摆鸿门宴不大可能，但绝对是宴无好宴，不怀好意，下马威是肯定的，师兄一定要小心才行。”

白庸笑道：“这也是难免的，人家好不容易将刀皇与军师弄下台面，大损正道的威望，正要高举正义的大旗，招揽天下英豪，可是我们在夭州一闹，荡魔道君独身平夭州，一剑退万士，又将威望拉了回来，这正义的大旗重新分了一面出来，从垄断变成了平分，人家自然要不满。”

为了破坏天创王朝的算盘，为己方取得更加有力的形式，白庸将包括收复夭州，消灭叛党的功劳也全部推给了东方易，反正他是徒弟，哪怕是跟黝侯的战斗，也可以说是得到了师傅的授意，按照早就布下的计划行事，因为只有借助东方易的名声，才能将效果发挥到最大。

上官婵哼哼道：“只怕连平分都不是，他的官方身份，注定会受到江湖中人的排斥，如果没得选择，难免会屈就在正义的大旗，可现在多了一个选择，不用再受拘束哪还会有人在意他们？”

江湖中人虽有喜好官权的，但那大都是普通的武人，对修士而言并没有什么吸引力，反而会有所抗拒。我修真就是要修一个自我逍遥，不受命运摆布，怎么还要听你们的命令？

其实就算加入正道盟，也是要听指挥的，两边并没有太大差别，可朝廷的身份就是容易让人产生联想，官场就是上下级分明，所以十分容易让人在意这种事情。

上官婵有意讨好东方易：“不过有师叔出马，任凭对方耍什么阴谋诡异，也是无用功，搞不好还要自取其辱。”

东方易可是有大智慧的人，不会轻易被马屁蒙住：“这场邀请，争的并不是彼此的实力，而是天下人的目光，不能出纰漏，不能授人口实，重要的反而是形式上的东西。”

这点白庸就跟他相互商量过，于是也道：“眼下我们这边只有师尊一人撑场面，阵容还不够豪华，另外，如果只有我们去的话，难免会发出玄宗阴谋论的耀眼，又或者说我们代表的是玄宗的实力，而不是正道盟。”

上官婵不屑道：“做这种无聊的事，骗得了谁呢？”

“不要高估大众的智慧，就算每个人的智慧平均有一百，可若以大众为对象来衡量，那便只有六十了。就是这种虚名和谣言，会起到引导民心的效果。为此，我已经向几位前辈和战友发出了请帖，到时候就能让人无把握可抓。”

“你叫了哪些人？”

白庸神秘的笑了笑：“有些人不好说到底能不能来，不过法门还有月弓洞天，一定会派人过来。”

“法门我能理解，月弓洞天不是一向不插手江湖大事的吗？。”

“总是要分情况的，现在是九华皇苑选择支持王朝，成为其中最主要的一份力量，作为死对头，月弓洞天又怎么能坐视对方成为正义的举旗手呢？”

月弓洞天跟九华皇苑的那些事，不算内幕消息，有些阅历的江湖人都知道。何况，白庸跟两名月弓洞天的弟子还有不浅的交情在。

白如雪低声的问：“九华皇苑是儒家的象征，那天宴会上肯定会有儒士来刁难，兄长你可要准备好。”

白庸自信道：“我好歹是读书人，四书五经也是倒背如流，反而是聆月，要是没把握的话还是不要去了，被人问住就麻烦了。”

上官婵不服气道：“谁说我不懂儒家，好歹我也是博览群书，儒家的著作没少看。”

其实儒家故事虽然多，但不怎么精彩，远不如佛门那么神通广大、金光遍照，也不像道家那样令人神往、飘渺脱俗。首先，儒家段子的道理远重于情节，和热衷于分析中心思想差不多，比如对《论语》的各种注释书。其实很多文章根本没刻意表现什么，或表达的内容很多、很复杂，不固定于单一主题，但儒家最大的教诲，就是向你强制推销其唯一的、鲜明的主题——圣人教诲。除此之外别有其他想法。

白庸来了兴趣：“那么我问你，道家尊信三清，儒教尊信哪位神灵？”

上官婵嗤之以鼻：“无聊的问题，若以宗教来看，儒教是多神教，不是一神教，信仰的神灵不止一个，它有一个庞大的神灵体系，大致可分为六类。第一，天神，以昊天上帝为主，日月星辰诸神为辅；第二，以社稷为代表的诸物百神，山川河海，井路门灶都各有主管之神；第三，以圣人为代表的儒教圣贤神灵；第四，以圣皇为代表的民族始祖民族先王神灵；第五，百家姓氏的家族祖先神灵；第六，历史上殉国殉道的忠烈之士和节义之士也列入祀典，成为儒教神灵。”

儒家故事比较追求极端体验，这种极端和佛家的苦行不同，佛家苦行的目的是提升自己的境界，向冥冥中的佛祖证明自己的真心，而儒家的极端体验通常是为别人，比如二十四孝中“卧冰求鲤”的故事。

客观说，这种行为完全没有必要，不掌握赦心焰的情况下，人是绝不可能裸体融化冰层的。但在儒教中，这种行为很有必要，因为这是一种对自己的证明，可说是验证道心的必要过程。

儒教没有人格化的神，也没有天使传话，你说你忠孝，谁来证明呢？只有靠你周围的其他人。它是向世俗求证明，求认可的，因此，儒教中有特多挑战极限的段子。也因此，我们在生活中见不到寺院为和尚立碑，表扬他如何如何大善，但经常能看到所谓贞节牌坊，这就是儒教最大的特征“世俗性”的体现。

东方易也来了兴趣，想当年这位也是秀才，还是有功名的秀才。

“儒家做人做事甚至治国，第一重要的是讲仁，这不止是爱心，更是一种责任感，君子要充满对社会和天下苍生的责任感，不能只想自己，要时刻推而广之，以自己的需求想到别人的需求，并由此及彼付出关爱。这个理论放到治国上，就是要求君王肩负责任，慈悲地对待国民。因此，圣人的仁道又称王道，也是我们现在常说的王道的来源。”

“第二重要的是义。圣人认为，儒家弟子应走正道、谋大事，将才能用到有价值的地方，用自己的能力为天下百姓谋福利。儒家不是一个出世旷达的学派，不像佛门比较讲究出世，或比较追求形而上的东西，儒家是入世的学说，他们的教义、规范和知识，都是用来维护周礼，用来治理国家，评定乱世，它的目的是告诉你应该怎样，不该怎样。”

“第三重要的是礼，包括国家的等级制度、宗法、祭祀等等在内的一系列礼法，它除了规定一个国家和国内所有人，上至君王，下至平民应该做什么，不该做什么之外，更告诉人们应当怎样去做。正因为礼节繁琐，且有诸位的卫道士，所以我们才常说，儒家以礼杀人，与之相配的故事也是层出不穷。总结起来，儒家思想以仁为一切行为的出发点，以义为实现理想的途径，以礼为行动的准则和目的。”