此后的赵无极，并不会就这些宏观的问题再说什么，因为他所面临的事情并不少。当然，对于各学科门类的具体研究指导，赵无极也会尽心尽力去做。毕竟，华夏在很多方面确实落后了。

4月15ri下午2点，赵无极在华宣部一名副部长和教育部一名副部长的陪同下，走进了华夏京都大学。

京都大学，自近代以来，就是华夏主要思想的发源地，其“兼容并包”的学术氛围一直被后世所津津乐道。

前世，赵无极对这所著名大学也心怀景仰，只是，赵无极根本没能力走进这座知识的殿堂。不过，重生后的赵无极已经没有这种景仰之心了。事实上，京都大学在华夏排名靠前，但是，放在世界范围内看，其实力也不怎么样。

演讲的时间是下午2点30分到下午5点，其中赵无极讲两个小时，然后留下30分钟供同学提问。这个时代，京都大学的规模并不大，但也有万人以上的规模。面对如此规模的学生，除了京都大学的运动场外，几乎没有地方能够容纳得下。

因此，主办方很聪明地在主会场外，还设置了很多分会场，通过电视连线，将视频信号同步传播到分会场。

不用怀疑赵无极的人气以及号召力，在京都大学，赵无极早就成了女生们的偶像，男生们的膜拜对象。一听说赵无极要来学校演讲，即便已经毕业了的学生，也在通过关系申请回母校来听演讲。

而本就在京都大学读大三的赵无际，以及获得了赵无极书法题字“心存梦，生如花”的魏婷婷，因为赵无极要来演讲，再次成了学校的中心，与两人打招呼，随时来拜访的人，数不胜数，弄得两人好几天都头晕脑胀。

在京都大学，赵无极自然讲的是他准备的第一部分内容，历史的迷雾森林。

以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴可以知兴替。国家兴亡，匹夫有责！赵无极的演讲由此开头。

赵无极话锋一转，但是，“当历史被记载下来的那一刻，就已经被修正！”因此，历史的真实，除了正史记载以外，还有稗史野史，以及历史留下来的所有实物与文字。

于是，赵无极开始从周的“分封”开始，讲到秦的统一，直到明清。赵无极重点讲了“集权主义”在华夏的历史选择问题。

集权，是相对于分权的一个概念。集权，并不等于**，也不等于ducai。华夏的历史，真要说起来就是一部集权史。华夏人拥有这样的土壤，也拥有这样的习惯。华夏的民谚“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”，就充分表明，华夏人，并不具备西文人那种所谓的民/主意识。

于是，赵无极对西方与华夏作了比较分析。他举了一个例子：譬如5名普国人准备合资成立一个公司，这五名股东首先想到的是，除了投资外，我能为公司做什么，我适合在公司作什么；第一个人会想，我以前是搞技术的，我在公司就负责技术工作，担心一名工程师吧；另一个人说，我以前有过市场销售经验，我来搞销售吧……

但是，华夏人不会这样思考，他们首先想到的，我来当董事长、总经理，因为董事长和总经理权力大啊，再说，钱抓在自己手里岂不是更放心一些？

另外，普国人一旦确实了各自的职责范围后，都会尽心尽力去做，把自己的事情做好，尽量配合好别人；而华夏人在这一点上也是相反的，他们要求别人做好，要求别人来配合自己，处处要体现自己的权威；

譬如在初步分工时，某人只是一个副总经理，他的职责就是配合总经理做好工作，但是，如果在某件事情上，总经理没有满足他的愿望，那么，接下来就不是配合了，而是不断地内斗、拆台，直到把公司搞垮，大家同归于尽了事。

华夏人常说的，“打伙的生意难做”，就是难在这里。

最后，赵无极总结道，华夏的未来，只有建立在对历史以及民族xing格的深刻分析之上，如果我们忽略了这点，我们就会失去方向。(未完待续。)

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